“形存则神存，形谢则神灭”这句话出自南朝著名思想家范缜的《神灭论》。它表达了作者对于“形神关系”的深刻见解，主张人的精神（神）依赖于身体（形），一旦身体消亡，精神也随之消失。这种观点与当时盛行的佛教“灵魂不灭”思想形成鲜明对比，具有强烈的唯物主义思想色彩。

那么，“形存则神存，形谢则神灭”到底属于什么主义呢？从哲学角度来看，这句话体现的是唯物主义的基本立场。在古代中国哲学中，唯物主义通常被称为“气一元论”或“形神一体论”，强调物质是第一性的，意识是第二性的，人的精神活动是基于身体结构和生理基础的。

范缜在《神灭论》中通过对佛教“神不灭”说的批判，提出人死如灯灭的观点，认为人的精神不过是肉体活动的产物，没有独立存在的实体。这一思想在当时具有极大的颠覆性，甚至引发了朝廷的重视和讨论。

从现代哲学的角度来看，“形存则神存，形谢则神灭”可以被视为一种朴素的唯物主义或机械唯物主义的早期表现。虽然它的理论体系不如后来的马克思主义哲学那样系统和科学，但它已经触及到了“物质决定意识”的核心命题，是人类思想史上对“存在与意识”关系进行探索的重要一步。

值得注意的是，这一观点并非完全否定人的意识、思维和情感的存在，而是强调它们必须以物质为基础。也就是说，人的精神活动是建立在身体条件之上的，没有形体，就没有神的存在。

因此，“形存则神存，形谢则神灭”所代表的是一种唯物主义的哲学立场，尤其在古代中国哲学语境下，它被视为对传统宗教和神秘主义的一种挑战和反思。这一思想不仅在当时具有重要的思想价值，在今天依然对我们理解意识、生命和存在有着深刻的启发意义。